《天瑞》，出自《列子》。「天瑞」即天地之灵瑞，也就是「道」。列子认为，世间万物都有始有终，而「道」能够循环往复，为「不生不化者」。

在《天瑞》一文里，列子认为「道」是世界产生与发展的本源，有太易、太初、太始、太素四个初始阶段，并最终演化成天地万物。

本文选取《天瑞》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。

能够产生万物的道，

自身不被他物所生；

能够化育万物的道，

自身不被他物所化。

点评：列子认为有两种存在，一种能生、能化，也就是道，万物的本源。另外一种不能生、不能化，也就是世间万物。

常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。

经常产生又经常变化的，

就是没有一刻不在产生，

就是没有一刻不在变化。

阴阳二气是这样，

一年四季是这样。

那不被他物所产生的，

固定不变而独立永存；

那不被他物所化育的，

循环往复而轮回始终。

点评：《道德经》曾言「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。」列子继承了老子的这一思想。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

空虚的作用永不消逝，叫做玄牝。

玄牝的门户，就是天、地的根源。

它连绵不断又若有若无，

发挥的作用却永不止息。

点评：列子引用《皇帝书》上的话。其实，是出自《道德经》第六章。

自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

万物，都是自然而然地产生与变化，

也都是自然而然地显现形状与色彩，

也都是自然而然地运用智慧与力量，

一切都是自然而然地消亡与生长着。

点评：列子认为若说万物是刻意地产生与变化、刻意地显现形状与色彩、刻意地运用智慧与力量、刻意地消亡与生长，就错了。

有太易，有太初，有太始，有太素。

天地形成可以分为四个初始阶段，

分别是太易、太初、太始、太素。

点评：在列子看来，天地形成分为四个初始阶段。太易阶段，元气尚未形成。太初阶段，元气萌芽。太始阶段，元气形成。太素阶段，元气已拥有形态、性质。

视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。

看它也看不见，

听它也听不见，

摸它也摸不着，

所以才叫作易。

点评：「易」的本意是蜥蜴，也就是变色龙，后引申为变化。列子认为，易，没有形状、界限。经过变化成为一，一又变化为七，最后变化成极限九。

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

天地没有完备不缺的功效，

圣人没有完备不缺的能力，

万物没有完备不缺的用途。

点评：列子认为天地的职责是承载万物，圣人的职责是予人教化，万物的职责各由其性质决定。

万物皆出于机，皆入于机。

万物产生于大道，

死后又复归大道。

点评：在列子看来，万物在演化过程中，一定被某种不变的东西支配着，而这个不变的东西就是「机」，也即是大道。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

杞国有人担忧天会崩坠、地会塌陷，

自己将来可能会没有可寄托的地方，

以至于整日睡不着觉，又吃不下饭。

点评：成语「杞人忧天」的出处。列子认为天是「积气」而成，人整日都在天中活动，所以它根本就不会崩坠。列子的解释并不科学，只是代表了当时的知识水平。

言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。

如果说天地会坏，那就十分荒谬可笑了；

如果说天地不会坏，那也是荒谬可笑的。

天地坏与不会坏，不是我们所能知道的。

点评：列子认为，世人不必在不可知的事情上，浪费心智。