9．1子罕言利，与命、与仁。

翻译：

孔子很少谈论利益，而是以使命和亲和力为载体。

重点词解：

与：古文字與，通舆，车辆的意思，引申为载体。

命：《说文解字》载：“命，使也。”这里指使命。

仁：本意指心脏和血缘关系，这里引申为亲和力。详见《“仁”字为什么这样写？》

要义赏析：在吸引人和团结人方面，利益只能起到短暂的作用，目标使命和人格魅力才能够持久。

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9．2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

翻译:

达巷这个地方的人说：“孔子是个高人啊！学问渊博但不墨守成规。”孔子子听说了，对弟子们说：“我是干啥的？驾车的？射箭的？我是驾车的。”

重点词解：

达巷党人：《前汉书食货志》载：“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党。”古代有的地方五百人为一党，达巷党人，即是达巷这个地方的人。

大哉：大的本意指一山比另一山高，这里指孔子是个高明的人。

无所成名：所，古代有居住的意思。《集韵》载：“名与铭同。”成名，即成铭，即已经有的铭文。无所成名，大致意思相当今天的墨守成规。

执御：《说文解字》：“御，使马也。”执御，即驾车。

要义赏析：本节中孔子用驾车和射箭来比喻变和不变。射箭要瞄准一个目标，所以保持不变；驾车要根据路况、马况、车况等进行调整，所以不能墨守成规。孔子认为应该像驾车那样，因地、因时、因人制宜。

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9．3子曰：“麻，冕礼也，今也纯俭，吾从众。拜，下礼也，今拜乎上泰也，虽违众，吾从下。”

翻译：

戴麻的孝帽，是一种帽子方面的礼节，现在都用白色的（孝帽），我随大流；拜，是上级对下级的一种礼仪，如今的拜礼（演变成下级对上级的礼节），会高喊上级安泰（如皇上万岁）。虽然不合潮流，我仍然坚持这是一种上对下的礼节。

重点词解：

麻冕：即孝帽，用麻制成。麻的颜色一般是黄色或褐色。

纯俭：《说文解字》载：“纯，丝也。俭，约也。约，缠束也。”纯俭，本意皆指丝线，这里引申为白色。

拜：指古代礼节，十指并拢对接，本意是上级礼贤下士的一种礼节，如拜某某为大将，拜某某为上卿。

下礼：即上级对下级的礼节。

乎上泰：乎通呼，乎上泰，即呼上泰，即高呼上级安泰，相当于后世的“高呼皇上万岁”。

要义赏析：本章主要论述对待形式和本质的态度。孝帽的颜色是形式问题，本质未改，所以孔子可以随大流；拜礼是上对下，还是下对上，这是个本质的问题，所以孔子坚持己见。————————

9．4子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

翻译：

孔子杜绝的四种情况：不专心，不钻研，不踏实，不收尾。

重点词解：

绝：《说文解字》载：“绝，断丝。”引申为杜绝。

意：《集韵》等载：“意，志之发也。”《说文解字》载：“志，心之所之也。”那么意，即是今天的专心。

必：《说文解字》载：“必，分极也。”《汉书》载：“一黍之廣爲一分。”分极，即是稻谷的两头，是尖的，引申为钻研。（详见《石鼓、蝌蚪、飞白、八分，到底啥意思？——揭开中国古代书法的神秘面纱》）

固：《唐韵》载：“固，坚也。”这里指牢固、踏实。

我：本意指鱼尾，象形，一般用做称呼自己的谦辞。这里引申为收尾。

要义赏析：三心二意、浅尝辄止、浮躁冒进、虎头蛇尾是人们常犯的毛病。

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9．5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

翻译：孔子靠着筐子说：“虽然文王已经不在了，但是在这里写了个“否”字？如果上天要让这个字消失，那么后来人就得不到这个字；如果上天不让这个字消失，编筐子的人就得到了啊！”

重点词解：

畏于匡：畏通偎，匡通筐，畏于匡即偎于筐，即靠着筐子。

文不在兹：《说文解字》载：“否，不也。”《广韵》载：“否，塞也。”不即否，本意指塞子，在《论语》中多处引申为上下大小。文不在兹，即在这里写了一个“否”字。

斯文：即这个字，指“否”字。

匡人：即筐人，编筐子的人。

如予：即得到赠与。

要义赏析：本节孔子用筐子的形状来类比塞子的形状，进而说明“上下大小”这一规则的正当性。

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9．6太宰问于子贡曰：“夫子，圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将，圣又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

翻译：

太宰问子贡：“天子，是圣人吗？为什么会多种技能呢？”子贡说：“（因为是）总揽天下大局的统帅，（所以）拥有圣人那样的多种技能。”孔子听到后，说：“太宰知道我吗？我小的时候出身贫贱，所以会很多琐碎之事。当领导的会很多技能吗？不是的。”

重点词解:

夫子：应为天子。

圣者：圣，本意指树立界碑的人，后引申为某些领域的领军人物或权威人士。

固天纵之将：《集韵》载：“纵，髻高大貌。”固天纵，即是固天髻。发髻高高在上，就像掌控人体一般。将，即帅，《说文解字》载：“将，帅也。”因此所谓”固天纵之将”，其内涵是总揽天下全局的人。

圣又多能：《说文解字》载：“又，手也。”圣手多能，即像圣人那样有多种技能。

鄙事：《正韵》载：“鄙，陋也。”《说文解字》载：“陋，阨陝也。”鄙事，这里可以理解为琐碎之事。

君子：本意指酒宴中的酒令官，后引申为领导。

要义赏析：孔子在本节主要是反驳太宰和子贡的观点，即天子应该会多种技能，其实不然。孔子认为圣人是搞技术的，因此具有多种技能；领导是搞管理的，主要职责是树立目标和制定规则，是谓“道德”，因此并不需要很多技能。

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9．7牢曰：“子云：‘吾不试故艺。’”

翻译：

牢说：“孔子说，我不用过时的技能。”

重点词解：

试：《说文解字》载：“试，用也。”

故艺：《广韵》载：“故，旧也。艺，才能也。”故艺，即旧艺，过时的技能。

要义赏析：孔子主张与时俱进。

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9．8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我，叩其两端而竭焉。”

翻译：

孔子说：“我有知识吗？没有啊。有下层的人问关于下属（的礼节），真没啥可说的。下属（的礼节），用头击手就完了。”

重点词解：

鄙夫：即身份比较低的人，可以理解为底层百姓。

我：本意指鱼尾，这里下属。

叩其两端：《集韵》载：“叩，以手至首也。”两端，即手和头。叩其两端，即用头击手，即跪拜礼。

要义赏析：礼的作用是为了将人的身份加以区分，底层百姓身份单一，也就用不着区分。这也是“礼不下庶人”的依据所在。

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9．9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

翻译：

孔子说：“燕子还没有到来，河水水位还没有到最低，我感觉不正常啊！”

重点词解：

凤鸟不至：凤鸟，即风鸟，即燕子。（详见《解开千古之谜：《黄帝内经》里的风寒，究竟是什么东西？》）燕子在春分前后会从南方回到北方，凤鸟不至，即燕子还没有到来。

河不出图：春分前后，河水水位会降到最低，水位线会完全露出来，是谓“河图”。河不出图，即河水水位还没有到最低。

已：《集韵》等载：“已，音异，义同。”

要义赏析：本节主要讲了春分前后的两大标志：燕子归来和河水水位最低。

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9．10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之必趋。

翻译:

孔子见到穿戴孝衣的、挽着衣裳的和瞎子，见到了，哪怕移动一点点也要表避让一下；超过他们的时候，一定会加快脚步。

重点词解：

齐衰者：《类篇》载：“衰，同缞，丧服也。”齐衰者，即穿戴丧服的人。

冕衣裳者：《集韵》载：“冕或作絻，印舟绳也。”冕衣裳者，即挽衣裳者，即把衣服挽起来像绳子一样，一般为体力劳动者，如农夫、船夫等。

瞽者：《博雅》载：“瞽，盲也。”

虽少必作：《说文解字》载：“作，兴起也。”即动作。虽少必作，就是哪怕一点点的也要动一下。

过之必趋：《释名》载：“疾行曰趋。”过之必趋，即超过他们时一定要加快脚步。

要义赏析：穿戴丧服的人在办丧事，会有灵幡、棺材等器物；挽着衣裳的农夫、船夫等，手里也会有各种工具；盲人，手里有手杖。孔子遇见这些人想办法避让，是避免影响他人，也避免给自己带来不必要的麻烦。

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9．11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所，立卓尔，虽欲从，之末由也矣。”

翻译：

颜渊感叹地说：“（立意）比旗杆还高远，（意志）比火镰还坚定，像云梯一样有前瞻性，像辎车一样（逻辑）严密。天子一遍又一遍地喂食引导，用文字来开阔群众眼界，用礼节来约束群众，让罴充满温情让熊知道上下大小。浇灌遍了我的身体，让我有了归宿，建立了远大目标，改变爱好习惯，把具体的事情做好。”

重点词解：

仰之弥高：仰的本意指旗杆，象形旗杆头和旗斗。由于旗斗和轿子（举）比较像，因此《说文解字》载：“仰，举也。”旗斗可以起到指路牌的作用。《广韵》载：“弥，益也。”仰之弥高，即比旗杆还高。

钻之弥坚：《说文解字》载：“钻，铁銸也。”钻，即是火镰，也就是取火的一种工具，用铁做成，和火石摩擦起火。钻之弥坚，即比火镰还坚硬。

瞻之在前：《说文解字》载：“瞻，临视也。”临，即古代的云梯，一般用于战前情报侦察（详见《古代攻城利器！星象易经之“临”卦精解》）《武经总要》载：“云梯以大木为床，下施六轮，上立二梯，各长二丈余，中施转轴，车四面以生牛皮为屏蔽，内以人推进，及城则起飞梯于云梯之上，以窥城中，故曰云梯。”瞻之在前，即像云梯那样有前瞻性。

忽焉在后：《集韵》载：“忽，轻也。一蚕为一忽，十忽爲一丝。”《说文解字》载：“輧车前，衣车后。”忽本意指丝，这里指装衣物的车辆，即辎车，封闭性叫好。忽焉在后，即（逻辑）像行军中行走在后面的辎车一样严密。

夫子：应为天子。

循循然善诱之：《韵会》载：“膳，亦作善。”《玉篇》载：“诱，引也。”循循然善诱之，即一遍遍的喂食引导。

博我以文，约我以礼：我，本意指鱼尾，这里引申为底层百姓。博我以文，约我以礼，即是用文字来开阔群众眼界，用礼节来约束群众。

欲罢不能：《增韵》载：“欲，爱也。”《集韵》载：“羆（罴），或省作罷。熊，通能。”《尔雅》载：“羆如熊，黃白文。”《说文解字》载：“否，不也。”《广韵》载：“否，塞也。”塞子上大下小，因此《论语》中多处用“不”来比喻上下大小。欲罢不能，实为“欲羆否熊”，即让羆懂得爱，让熊懂得上下大小。

既竭吾才：既通溉，灌溉的意思；《集韵》等载：“竭，尽也。”又载：“才，通材。”这里指人的身体。那么“既竭吾才”，即是“溉竭吾材”，即浇灌遍了我的身体。

如有所：字面意思是进入既有的场所，即今天所说的有了归宿。

立卓尔：尔的本意指放弓箭的架子，由于弓箭架外形和古代的地标（如阙）外形相似，因此这里用尔来代指目标。立卓而，即树立远大目标。

虽欲从：《说文解字》载：“虽，似蜥蜴而大。”虽，大致相当于今天的变色龙，这里引申为改变。虽欲从，即改变爱好习惯。

之末由：《韵会》载：“由，因也。”末因，和本因相对，指具体的事情。之末由，即之末因，即学会操作具体的事情。

要义赏析：本节是儒家版的《读毛主席的书》。

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9．12子疾，病子路使门人为臣病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予：与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予：纵不得大葬，予死于道路乎？”

翻译：

孔子生病了，批评子路让门人（大致相当于今天公司里的人）在病房做护工，说：“子路这种欺骗行为由来已久了！没有护工装作有护工，我欺骗谁呢，欺骗老天吗？还发泄说：与其死在护工手中，不如死在你们几个人手中呢。还发泄说:舍不得隆重办葬礼，打算死在道路边吗？”

重点词解：

病子路：即批评子路。

使门人为臣病间：《广韵》载：“仕于公曰臣，任于家曰仆。”病间，即病房。使门人为臣病间，即让门人到病房做护工。

且予：予通抒，《增韵》载：“抒，因而泄之也。”这里可以理解为发泄。且予，即还发泄说。

纵不得大葬：《说文解字》载：“纵，一曰舍也。”纵不得大葬，即舍不得隆重办葬礼。

予死于道路乎：予，通豫，打算的意思。予死于道路乎，打算死在路边吗？

要义赏析：子路喜欢打肿脸充胖子，因此孔子批评他。

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9．13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

翻译：

子贡说：“这里有一块美玉，是搞一个红木盒子收藏起来？还是找个懂行的商人卖出去？”孔子说：卖掉，卖掉！我等着商人来。”

重点词解：

韫椟：《广韵》载：“韫，赤色。”韫椟，大致相当于今天的红木盒子。

沽：即卖。

要义赏析：再好的东西，要到市场上才有真正的价值，所谓“学得文武艺，货卖帝王家”。

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9．14子欲居九夷，或曰：“陋如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

翻译：

孔子打算坐纺锤靠背椅子，有人说：“这个样子太简陋了吧！”孔子说：“这是领导坐的椅子（依靠诚信），何来的简陋呢？”

重点词解：

九夷：夷，本意指纺锤，象形丝线缠绕中间的箭身。《集韵》等载：“九，聚也”。九夷，字面意思是纺锤聚合在一起，是指一种靠背像纺锤一样的椅子，大致相当于今天的温莎椅。温莎椅外形比较简单，所以有人说它简陋。

君子居之：本意指酒宴中酒令官，这里引申为领导。在古代有的地方，将箭作为信物，又称“契箭”。温莎椅的靠背像一排箭，坐在上面就是“靠信”，而当领导的正是要靠信用来立威，因此孔子说这椅子是“君子居之”。

要义赏析：信用对于领导来讲至关重要。

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9．15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

翻译:

孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后音乐就正位了，雅、颂各就各位。”

重点词解：

雅、颂：《诗经》分为风、雅、颂，其实代表了三种乐器。

风，指号角，因其外形颇像刮风时草木弯曲的样子，故名。

雅，指编钟，因编钟外形像牙齿，也像乌鸦的头部，故名。《说文解字》载：“雅，楚鸟名。”雅，大致相当于乌鸦之类。

颂，指鼓，颂字左边的“公”本意指公章，这里象形鼓槌；右边的“页”本意指头颅，这里象形鼓。

自卫反鲁，然后乐正：《韵会》载：“返，通作反。”自卫反鲁，即自卫返鲁。

古文字“卫”，颇像几个编钟围成一圈的编钟，是谓“雅”；古文字“鲁”，颇像一种敲打乐器鱼鼓的外形，鱼鼓属于鼓的一种，是谓“颂”。

古文字卫

古文字鲁

《诗经》篇目的顺序为风、雅、颂，雅在前，颂在后，自卫返鲁，即是先雅后颂，因此说“乐正”。

要义赏析：孔子用比喻的手法，来解释雅、颂的内涵。

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9．16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

翻译：

孔子说：“在外面跟着公卿做事，在家里跟着父兄做事，办理丧事轻松自如不慌不忙，不为酒发愁，哪一样我能做到呢？”

重点词解：

不敢不勉：《增韵》载：“敢，忍为也。勉，勤也。”不敢不勉，大致相当于今天所讲的轻松自如不慌不忙。

不为酒困：《广韵》载：“困，穷也，苦也。”不为酒困，即不为酒发愁。

要义赏析：孔子是在自嘲，也说明这四件事是孔子追求的目标。

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9．17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

翻译：

孔子在河岸上说：“过去的（时间）就像这（河流）一样啊，不分白天和黑夜的（流去）。”

要义赏析：时间的流逝，非人力所能控制。

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9．18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

翻译：

孔子说：“我浅显的看法：好的目标，就像美好的事物一样（吸引人）。”

重点词解：

未见：应为末见，即浅显的看法。

德：本意指路标，这里引申为目标。（详见《问世间“德”为何物》）

色：本意指猪尾巴，这里引申为美好的事物。（详见《情人节特辑—色狼的救赎：空即是色》）

要义赏析：制定一个好的目标是吸引人团结人的一种方法。

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9．19子曰：“譬如为山未成，一篑止，吾止也。譬如平地虽覆，一篑进，吾往也。”

翻译：

孔子说:比如一座没有造成的山，有一筐土来奠基，我也会去奠；比如平整中间高两边低的地形，有一筐土可以填进去，我也会去填。

重点词解：

止：《说文解字》载：“止，下基也。”这里名词动用，指奠基。

平地：指平整土地。

虽覆：《说文解字》载：“虽，似蜥蜴而大。覆，盖也。”虽即变色龙，虽覆，即像变色龙一样的地形，中间高，两边低，平整难度大。

要义赏析：凡事要尽力而为，只问耕耘，莫问收获。

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9．20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

翻译：

孔子说：告诉他的事情就去执行，这是颜回（的作风）。”

要义赏析：执行力是第一生产力。

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9．21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

翻译：

孔子评价颜渊：“可惜啊！我只看见他在事业上不断前进，没有看到他走到终点。”

要义赏析：颜回英年早逝（活了四十岁左右），因此孔子说他没有走到终点。

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9．22子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

翻译：

孔子说：“只长个子不开花的大有人在，只开花不结果的人大有人在！”

重点词解：

苗：庄稼初生，一般指开花之前。

秀：《集韵》等载：“秀，禾吐花也。”

实：即结果。

要义赏析：人贵有恒心，否则难以有成果。

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9．23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

翻译：

孔子说：“年轻人值得依靠，又怎知将来的人不如现在的人呢？四十、五十岁还默默无闻，这也不值得依靠啊。”

重点词解：

畏：通偎，依靠。

要义赏析：不以年龄论英雄，不论资排辈。

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9．24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之，何也已矣。”

翻译：

孔子说：“理论方面的东西，其讲解能不照本宣科吗？改变一下语言是难能可贵。鞠躬作揖方面的东西，其讲解能不说教吗？演绎一下内容，就显得难能可贵。说教而不演绎，照本宣科而不改变，我没有这样做，连责骂也停止了。

重点词解：

法语：《说文解字》载：“语，论也。”法语，大致相当于今天的理论。

从：本意指顺从，这里指照本宣科。

巽与：《释名》载：“巽，让也。”巽古代通逊，即鞠躬。与，本意指轿子，这里引申为抱拳作揖，因其动作和双手抬轿相似。巽与，即鞠躬和作揖。

绎：《尔雅》载：“绎，陈也。”将事情一一陈列开来，即演绎、演示。

如之：《说文解字》载：“如，从随也。”如之，即按照这样做。

何：《类篇》载：“呵通何”，责备的意思。

已：《玉篇》载：“已，止也。”

要义赏析：孔子认为作为老师，要以学生为中心，而不是以书本为中心。因此，理论上的东西要换成学生能听懂的语言进行讲解，实践上的事情要进行演示，不应照本宣科和简单说教，更不应该责骂学生。

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9．25子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”

翻译：

孔子说：“立足于公心和守信；不要和不遵守纲纪的人做朋友；有过错不要害怕改正。”

重点词解：

忠：本意指内心不偏不倚，这里指公心。

主：通驻，即立足、坚守之意。

不如己者：己通纪，纲纪。不如己者，即不遵守纲纪的人，换成今天的话就是违法乱纪之人。

要义赏析：本节应该是孔子对弟子的行为要求。

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9．26子曰：“三军可夺，帅也；匹夫不可夺，志也。”

翻译：

孔子说：“可以引导三军的，是帅旗；可以引导普通人上下大小地位的，是志向。”

重点词解：

夺：《集韵》等载：“夺，强取也。”后引申为吸引、引导，如夺目。

帅：指帅旗，象形，左边象形长方形的旗帜，右边象形牦牛尾即旌旗。

匹夫不可夺：不同否，本意指塞子，这里指上下大小。匹夫不可夺，实为匹夫否可夺，即可以引导普通人上下大小地位的。

要义赏析：志向，就像那军队中的帅旗一样，决定了一个人努力的方向和成就。

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9．27子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

翻译:

孔子说：“穿着破烂的衣服和乱糟糟的袍子，和那些穿着狐皮貉毛的人站在一起而不觉得羞耻，非子路莫属啊。”“无拘无束，何必用上下大小那一套来包装呢？”子路一辈子都在吟诵这句话。孔子说：“这条道路，还值得包装吗？”

重点词解：

衣敝緼袍：《说文解字》载：“敝，败衣也。緼，绋也。绋，乱丝也。”衣敝緼袍，即穿着破烂的衣服和乱糟糟的袍子。

不忮不求：《说文解字》载：“忮，强害也。求，索也。”字面意思是不受强害不受绳索捆绑，即今天所讲的无拘无束。

何用不臧：不通否，愿意为塞子，引申为上下大小。《集韵》载：“臧，与藏通。”何用不臧，即何用否藏，即何必用上下大小来隐藏包装。

要义赏析：孔子认为子路不修边幅是不求进取，而子路认为上下大小那一套太束缚人。

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9．28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

翻译：

孔子说：“天气变冷了，然后才知道松柏在最后才凋零。”

要义赏析：路遥知马力，日久见人心

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9．29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

翻译：

智慧的人不迷茫，亲和力强的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。

重点词解：

仁：本意指心脏（详见《“仁”字为什么这样写？》），引申为血缘关系，这里进一步引申为亲和力。

要义赏析：智慧的人通事物之理，故不惑；亲和力强的人将心比心，故不忧；勇敢的人有意志坚强，故不惧。

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9．30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

翻译：

孔子说：“可以承载严肃的学问，最后才能承载合理的规则；可以承载合理的规则，最后才可以承载职位；可以承载职位，最后才可以承载权力。”

重要词解：

与：通舆，车的意思，这里引申为承载。

未：应为“末”，最后的意思。

共学：共同恭，恭学，即严肃的学问。

适道：道，本意指道路，引申为规则。适道，即合理的规则。

立：立通位，即职位。

权：即权力。

要义赏析：学、道、位、权，这是一个递进的过程。

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9．31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

翻译：

唐棣的花，像脸上反过来的颊毛在疾飞。锣和塞子，又像弓箭架在思考。房间和汤匙，又像遥远的颊毛。孔子说：“从口味到思想，哪里远啊？”

重点词解：

唐棣之花，偏其反而：偏通翩，《说文解字》载：“翩，疾飞也。而，颊毛也。”唐棣之花，偏其反而，字面意思：唐棣的花，像脸上反过来的颊毛在疾飞。

啥意思呢？原来，这句话形容的是二十八星宿中的星宿和张宿。星宿七颗主星和张宿六颗主星连在一起，既像唐棣的花，也像脸颊，也像两根毛囊在外的毫毛毛，也像两个快速飞翔中的翅膀，是谓“唐棣之花，偏其反而”。

岂不尔思，室是远而：

《说文解字》载：“岂，还师振旅乐也。否，不也。”从这个记载来看，岂应该通凯，是古代的一种乐器锣（详见《法国凯旋门，你不知道的真相，和广西南宁有关》）。不，通否，本意指塞子，《广韵》载：“否，塞也。”（详见《什么是“否极泰来”——星象易经之“泰”卦和“否”卦》）。尔，指弓箭架，见上文。思，就是心脑交换的过程。《集韵》载：“室，居也。”室，就是居住的地方。是，通匙，即汤勺。远，本体字是元，本意指河流的发源地，引申为初始和遥远。而，指脸颊上的毛。

二十八星宿中，角宿、亢宿、氐宿连在一起，颇像一个锣，是谓“岂”；娄宿和胃宿连在一起，颇像一个塞子，是谓“不”；角宿、亢宿、氐宿连在一起，又像一个弓箭架，是谓“尔”；娄宿和胃宿连在一起，又像思考时上下联通的的头和心，是谓“思”。

二十八星宿中，室宿两颗主星和其下离宫六颗主星连在一起颇像一个房间，是谓“室”；壁宿和奎宿连在一起颇像一个汤勺，是谓“是”；室宿两颗主星和其下离宫六颗主星连在一起又像一个“元”字，即河流的源头，是谓“远”；奎宿连在一起颇像人的脸，而壁宿两颗主星则像长在脸颊上毛，是谓“而”。

未之思也，夫何远之有：二十八星宿中，星宿和张宿合在一起，颇像一个“未”字，是谓“未”；柳宿看上去颇像一条路，是谓“之”；鬼宿和井宿连在一起，颇像思考时上下交流的头颅和心，是谓“思”。鬼宿、井宿和星宿、张宿在天上的位置紧挨着，因此孔子说“未之思也，何远之有。”从“未”到“思”，并不遥远。

当然，孔子这句话是个双关，“未”是“味”的本体字，那么“未之思，何远之有”，可以理解为口味到思想，并不遥远，即口味体现了思想，思想体现了口味。

要义赏析：本节孔子是用鬼、井之思，替代娄、胃之思，说明了口味和思想之间的紧密联系。