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要了解《周易》是一部什么性质的书，弄清书名的含义是很有必要的，可惜从古至今，意见纷纭，没有一个定论。但是无论意见是怎样的不同，都没有跳出“卜筮”与“哲学”这两个圈子。

一、释“周”

东汉经学家郑玄在《易论》中说：“《周易》者，言易道周普，无所不备也。”他将“周”看成是易理的一种文化属性，理解为圆周的“周”。“周”是一个“圆”，圆满包容，无所不备。古人认为圆物必动，“圆”，象征着动。所以“周”字具有圆满运动的含义，这恰好是易理的根本。清人姚配中对郑玄的说法又加以引申，在《周易姚氏学》中说：“周，密也，遍也，言《易》道周普，所谓‘周流六虚’者也。《系辞》云：‘《易》与天地准，故能弥纶天地之道。’又云：‘周流六虚。’盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云‘周’也。”这是对“周”字做了哲学意义的解释。

唐代的经学家孔颖达将“周”切实地解释为“周代”“周朝”。所谓“周易”，就是“周代的易”。他在《周易正义·论三代易名》中说：“《周易》称周，取岐阳地名。”就是《诗经》里所高歌的“周原”的“周”。“周原”，在今陕西扶风县和岐山县境内，是周代先祖古公亶父的发祥之地。

宋代理学家朱熹在《周易本义·周易上经》中注曰：“周，代名也；《易》，书名也。”这是对“周”字从历史角度做出解释。

“周”与巫术占筮有关，由此更能说明《周易》的文化智慧原本在于占筮。持此说者运用文字训诂学来剖析“周”字。

我们先从“周”的语义上看，《说文解字》（以下简称《说文》）：“周，密也。”于是后世有“周密”一词。《礼记》有“傅人则密”的记载，是说匠人师傅做事考虑得很“周到”“周密”。郑玄为此注曰：“密，审也，正也。”这样“周”以“密”为语义中介而转义为“正”，后世又有“周正”一词。“正”又通“贞”。郝懿行《〈尔雅〉义疏》：“正亦贞也。”“贞”又有“卜问”的意思。《说文》：“贞，卜问也。”《周易》经常出现“贞”字，往往具有“占问”的含义。从“卜问”到“占问”，具有内在的文化机制上的联系，“占”是对“卜”的一大发展，是一种特殊的“卜”。通过上面的辗转训释，便不难看出：《周易》之“周”字，有“密”的蕴意；“密”有“正”的含义；“正”又与“贞”通；而“贞”的本义是“卜”或“占”，于是“周”与“卜问”“占问”的联系就找到了。周、密、审、正、贞、卜、占。

再从“周”字的形体构造上看，《说文》：“周，从用口。”而“用”字在《说文》部首中与“卜”“爻”同排在一起。《说文》：“用，可施行也，从卜从中。”其含义显然与“卜筮”相关。至于“从卜”，自然是“卜问”“占问”；而“从中”是什么意思呢？“中”，《说文》云：“从口

，上下通也。”而“口”，《说文》云：“从所以言、食。”“

”，《说文》云：“上下通也。”由此不难看出“中”就是“占卜所得之言，上下通也”。难怪在《周易》经文中，乾、坤两卦有“用九”与“用六”，这个“用”字，其实就是一个与卜筮相关的字。“周”字中的“从口”，也是表示向神灵询问，含有“占问”的意思。这就是“周”字的语义本涵，在《说文》中“周”排在“吉”的后面，可见其与占卜的关系。作为原为卜筮之书的《周易》，沿用与殷卜有关的“用”字与“周”字，有力地说明了《周易》书名的缘起，是与中华古代的卜筮文化密切相关的（王振复《巫术：〈周易〉的文化智慧》）。

二、释“易”

1.日月为易说

这是汉人对“易”的比较一致的看法。《易纬》云：“日月为易，象阴阳也。”郑玄认为：“易者，日月也。”《说文》也讲：“日月为易，象阴阳也。”魏伯阳《参同契》说：“日月为易，刚柔相当。”这种“日月为易”的思想，有的偏重于从文化哲学角度去加以构建，不属“易”的本涵；有的则带有一定的神秘色彩，属于汉代谶纬神学系统的《易纬》就具有这种特点、这种理解，可以说明“易”与卜筮有关。

2.变易说

《易纬》说：“《易》者，易也，变易也，不易也。”传序云：“《易》，变易也，随时变易，以从道也。其书广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”唐代孔颖达说：“《易》者，变易之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新相续，莫非资变化之力，换代之功。谓之为‘易’，取变化之义。”这种说法，是将“易”作为一种具有颇为清醒的理性内容的哲学范畴。

3.“易”由蜥蜴得名说

此说始于《说文》：“易，蜥蜴、蝘蜓、守宫也，象形。”“蜥蜴”，俗称“四脚蛇”，生活在野外杂草丛中，行迹不易被人发现，似变幻莫测；“蝘蜓”，又称“变色龙”，行踪诡秘，其色多变。《容斋随笔》曰：“易者守宫是矣，亦名蜥蜴。身色无恒，日十二变，以‘易’名经，取其变也。”秦始皇时，这种东西被进贡入宫。秦始皇命它守护宫门。由于其色变化莫测，宫人不敢妄动。由于其有看守宫中钥匙的本领，所以别名“守宫”。此说不确，很是牵强，令人难信。

4.“易”字本涵说

据考古发现，在殷墟甲骨文中就有一个“易”字。这是一个象形字，象征人用两手将水从一个容器倾倒进另一个容器之中。这是最古的“易”字，显示了“易”之为“变”的文化智慧，肇始于殷商时代，比《易》的孕育、形成要早（乌恩溥《周易——古代中国的世界图示》）。后来，这“易”字逐步简化，省略了双手持器的部分，又有了进一步演变；在西周金文中，又进一步被简化；再经演变，只留下了容器与水之象形的一半了；至春秋战国，在通行的篆文里，“易”才 被定型。

把水从一个容器倒入另一个容器，从而使水的体状得以改变，这本是极平常的一件事，然而我们的古代先人，却用这样一个过程，通过两个盛水的容器，来表示一个十分抽象的“易”的概念，实在是了不起！通过“易”字从甲骨文、金文到篆文的演变（有考古资料作证据），我们就不难抓住“易”字的文化智慧的本涵了。

许慎在《说文》中解“易”字，实际上是将“日月说”“蜥蜴说”和“本涵说”都收集到“易”字条目之下。前两解均已引用，第三种解说认为“易”字“从勿”。此说难解，人们往往避而不谈，即使治《易》者在释“易”字时也不问津。许慎生于东汉，没有见到甲骨文的幸运，而当时“易”字已经定型，“日”下确实“从勿”，现在有考古资料作凭据，我们来认识这“勿”，原来是被简化了的那个盛水的半个容器的象形。前人的成果要尊重，不可轻易否定，但至少这个“易”字，我们可以重新下结论：

其古貌古义，既非“从日从月”，也非“从日从勿”，而那所谓“从日”之“日”乃是盛水容器把手的象形，“从勿”之“勿”乃是半个盛水容器腹部的象形。现代 易学家尚秉和曾说“易”的本诂是“占卜”，实在并非无根之谈。在古代先人的心目中，由于不理解水为液体的可变性，既惊讶水的变幻不定，又惊讶容器对水的形体的神妙改变，这种神秘感与卜筮文化是相通的。因此，尚氏明确指出：“易者，占卜之名。”“说者以简易、不易、变易释之，皆非。”又说：“简易、不易、变易皆《易》之用，非《易》之本诂，本诂固占卜也。”

通过对“周”与“易”本涵的探求，可以清楚地看出《周易》是一本带有卜筮色彩的书。随着易学的形成和研究的开展，学者自然而然要转向揭示其书名中的哲学内涵，这也不足为奇。但我以为，尽管对书名含义的解释不尽相同，但仍应遵从从“周”“易”二字的本涵开始，然后再加以引申、扩展，这样源流清晰，本末分明，也符合我们对《周易》性质的认识过程。